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第386章 浮屠（5K合章）（第2页）

大体意思就是如果父祖行善积德，福泽会延及子孙；如果作恶多端，灾祸会殃及后代。

讲究积善之家必有余庆，积恶之族必有余殃，是引人向善的。

也就是后代“继承功德遗产”，但遗产可能是积蓄，也可能是债务。

如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。

如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。

这也是太平道的核心教义之一，是以‘家’为单位的，并且对‘善不得善报，恶不得恶报’的实际情况提供了解释——报应在后代身上，不在当代。

在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。

由于不知道自家‘功德积累’到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋于仁善，至少表面功夫得做。

当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……

是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，适用性很强。

宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普适性。

这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端产品。

太平道就是其中一个终端产品。

至于这中台是谁构建的，太平道这个产品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。

皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当于“先人积善福泽子孙”？

黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当于“先人积恶祸连数代”？

这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念确实根植于汉人心里代代传继。

太平道原本就是这么一个用来维稳的产品。

至于黄巾起义，这其实属于产品事故。

由于社会资源的极端兼并，不断的天灾人祸内耗斗争之下，大汉的整体经营出了严重问题，于是太平道这个终端产品爆雷了。

产品负责人张角倒戈，产品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了产品团队身上，产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。

原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。

于是浮屠教抓住了机会。

任何产品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形态，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。

子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端产品爆雷，但中台并不受影响。

于是浮屠教把‘承负’这个中台构件稍作改动，将其嫁接到了‘轮回’逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新产品。

浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为‘零件’。

“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。