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第505章 明教(第3页)

而因飞鱼兵多是在义乌征募而来,其入伍前的明教信徒就有三成以上,方腊在其中再次大力传播,而且还加上了对于秦刚是明王降世的解说,如今的信徒已经超过七成。而随他来登州的船员水手几乎全部都是,他在登州的水手中,也已经开始顺利进行推广。所以在这舰船之上,才会有明教的符号镌刻。

方腊还向秦刚献上了一本他家世传的《赞愿经》,应该是此时明教的主要祈祷经典。秦刚打开略略翻看了一下,这里的语句,应该是翻译自摩尼经的一些传说及经文,翻译者可能只是略通汉语的蕃僧,因此其语义晦涩、深奥难懂。

秦刚收下这本经书,对方腊道:“你且退去,此事似有机缘在内,且等我悟完再来寻你!”

方腊便叩首后离去。

秦刚再次细阅此经,一边看着,一边有了更多的思考:

明教及其前身的摩尼教属于二元宗教,其主旨就是善与恶、光明与黑暗的斗争,所以它会在乱世与立朝初期被统治者所利用。比如武则天、赵匡胤都曾短暂地支持过它们,因为它的斗争理念会给他们否定前期统治、奠定自身的合法性方面带来一定的帮助。

但是,当新的统治者地位日渐稳固后,就容易会受到这种不确定性与斗争性的干扰。所以之后的查禁结局就不可避免。

但是,明教在中原以及沿海地区的本土化也完成得非常好,它的“清净、光明、大力、智慧”八字要义也相当纯粹与质朴,容易受到信徒的认可,相对于要求一昧忍让、修行的佛教与道教,明教无论是呼吁信徒主动追寻光明、或者被动祈祷明王降世,都带有更多的斗争性,的确是眼下秦刚可以拿来借用的。

至于坐稳地位之后的担心,秦刚只能嘲笑眼下统治者对于宗教的落后认知,斗争的含义是多方位的,涉及统治根本的改朝换代是斗争,而关系施政方针左右偏向的选择同样会是斗争,让国民保持有足够的斗争性又有何什么坏处呢?

而且,还有一个关键点在于,除了那些开国帝王以及难得的如汉武帝、武则天这样的雄略之主,大多数皇帝都是只会继承现成皇位的蠢蛋,比如现在那个信道修仙的赵佶,他们只知自己被现成的宗教所利用,并不知道,宗教本身就是一种可以被人捏扁搓圆的东西,是完全可以随着形势的发展而不断改造的。

手头的这本《赞愿经》,虽然对于这个时代的人来说,极难阅读,除了它的用语生硬,翻译欠准,更是因为其中夹杂了太多的佛魔理论,又有一些“光明耶苏”、“雅当”、“诺斯”等古怪名称。但是这些词语在秦刚的眼中却显得十分简单明了——因为它原本就是摩尼教创始人借鉴、消化基督教、犹太教里的“耶稣”、“亚当”、“真知”等等的概念罢了。

此后的时间中,秦刚仔仔细细地考虑了眼下的各地现状,结合自己原先的总体规划,充分地消化并解构了当前明教的主要元素,并决定将其正式纳入接下来的调整计划之中。

在舰船驶过大江口的时候,秦刚将方腊唤来,对他说:“我坐悟了两夜,昨天夜里终于等到了明尊现身!”

“明尊现身了?”方腊大吃一惊,但却无半分怀疑。

“明尊晓谕:五魔扰人心,五明子困步;光明耶苏现,明性能救父;自是诸佛兄,亦为慈悲母;便为慧明使,众生脱诸苦。”秦刚正色道,“明尊言语深奥,有许多话还需要细细体会,但是似乎他也说清楚了,明王本乃是他的不同法相,不会轻易现世人间,唯有慧明使,方可辅元符太子,济赵宋火德,正人间善恶!”

秦刚并不想装神弄鬼,所以他便借明尊之口阐明告诉方腊,他并不是明王。

慧明佛在《赞愿经》中曾被提到,他是光明耶苏召唤而来,是一切使者之父,也称慧明使、又称大明使。

秦刚本意是,你们要想寻找寄托,就另寻慧明佛、也就是慧明使,可辅佐元符太子,恢复赵宋江山之正统。

哪知方腊一听,立即伏地三叩,口称拜见慧明使,却让秦刚有点哭笑不得。

“大智慧、大光明者,唯主公也。而且明尊能在主公面前现身晓谕,再加上圣歌启人心智。主公不是慧明使,何人会是?方腊斗胆,请慧明使授我圣歌,以怜世人信徒!”

秦刚想了想,也不再纠缠此事,便点头道:“光明圣歌,驱愚昧、醒世人、言大义、净心魂。尔既为小明使,今日我便将此歌传授予你!”

方腊激动地立即匍匐于秦刚脚边,接受其用右手摩其头顶,并跟随他一同记诵此歌。

“焚我残躯、熊熊圣火。生亦何欢、死亦何苦。”

“焚我残躯、熊熊圣火。生亦何欢、死亦何苦。”

“为善除恶、惟光明故。喜乐悲愁……”

“……”

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